Photo Credit:Robert Pittman@Flickr CC BY-SA 2.0 受香港反送中運動影響，新加坡得到從香港轉移過來的商務旅客利多。
另外，林鄭曾在《路透社》披露的錄音指出，政府急切要重建社會秩序，嚴正 執法，並估算所謂「暴力份子」有2000人。並且代表其此前的「壽終正寢」論完全是謊言。
羅先生發言時指真的希望有一天能「除gear」與手足相見，但今天不是那一天。否則，香港人沒有「收貨」的本錢。他強調會繼續抗爭下去，直至5大訴求皆達成。美國國會復會審議《香港民主及人權法案》在即，民間記者會發言人認為，特區政府此時此刻作此決定，更證明大家結合和理非、勇武、海內外聯合抗爭的方式有效、可取。兩位人士之一，余黎青萍——前高官兼林鄭競選辦資深顧問，更曾明確表示反修例事件不適合設立調查委員會，令人質疑其中立性。
記者會開場全文（經修訂）：五大訴求 缺一不可 民間記者會今日(9 月 4 日)召開記者會，回應特首林鄭月娥對抗爭運動提出 的四大行動。Photo credit: Reuters／達志影像而對於之後的抗爭活動，他指希望大家留意周六的「和你塞」、周日的美國大使館集會及「跳閘」杯葛港鐵等不合作運動。究竟你該表現出一副冷淡的樣子，保持些許距離，還是應該設法盡快互相暸解呢？在團隊中或是跟你的同事、主管和客戶之間都會出現這樣的問題。
要是知道現在有何狀況、又有辦法加以處理的話，你就能從容以對，提高敏捷度。你是為了你自己談判嗎？你想盡快爭取到最多的利益，還是有其他路線？我會花一點時間來分析當你碰到益發複雜的狀況時，該如何抓出概況，好讓你快速檢視，找出個人偏好的風格。這些困境隨時可見，遍布於各種文化。你的行囊中若是有了這項法寶，接下來的這趟發現之旅一定會更加得心應手。
」你如果用友善的眼光看待另一方，往往更有可能以建設性的態度來對他們。Photo Credit: 寶鼎出版 你如何看待自己和彼此，你又是如何回應彼此？ 1. 你視彼此為朋友還是敵人？ 這個困境牽涉到人跟人之間的溝通和關係動態。
我會把這些困境描述得比較極端，因為有時候你碰到這些狀況時，會覺得自己好像在極端的處境之間彈來彈去。」如果是組織內部，一定也會有同事跟你打包票說截止期限不會有問題，說他會準時交報告給你，或是說專案進行得非常順利等等。有時候則是另一方不行跟你多說什麼，因為先前已經協議好的流程是各方之間不可對話「仁」是對人的關愛，是和諧的互動關係，「義」則是合理的行為，包含了所當為的道德使命，也包含了原則上不該去做的事，正所謂「有所為，有所不為」。
仁義是亂世的產物，後面提到「六親不和，有孝慈」、「國家昏亂，有忠臣」亦同。智慧畢竟是人工的產物，與自然有距離，人們的問題愈多，智慧的光芒愈長，離遠古的美善社會也就愈遠。然而，老子卻指出一個更根本的問題：仁義之所以會被標舉成一個道德價值，那是因為這世界最根本的秩序已經不存在了。關於這些，我想以幾個篇章分別談談。
以目前的狀況來看，戰國時的郭店楚簡所無的句子，在漢代的帛書本中卻已存在，且傳世文獻的老子也有這兩句，儘管在語序邏輯上與其他三者不類，但針對「智慧出，有大偽」的解釋，並不是完全無意義的。智慧之人總能夠解決問題，帶領人們走出困境。
聖人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。如果把這兩句話拿掉，整篇的文理邏輯就顯得很一致，又有出土文獻可作佐證，這也許是一個簡便而可靠的讀法。
不善者，吾亦善之，德善。江山易主，人類文明卻似陷入永劫輪迴，一代一代，以不同的姿態重複雷同的命運。然而，如果社會上不曾出現那麼多的問題，「智慧」也就無用武之地，根本不需要出現了。當世界失序，人們不再依循著上天、自然的運行方式求生存，開始無止盡的鋪展自身的慾望，讓殘害、爭奪的行為隨著人們的貪婪惡意四處蔓延，才讓原本理所當然的行為成了一種道德，讓原本理所當然的觀念成了珍貴的人性光輝。〖賞析〗 在《老子》的世界裡，人間的和諧該由宇宙的和諧而來，而宇宙是千變萬化、運行不殆的，他期待的並不是一個絕對安穩的狀態，追求的也不是一個亙古不變的真理。人們之所以會不斷產生新的智慧，是因為人們也不斷在製造新的問題。
一支又一支正義之師，在時代衰敗的時候出現，將一切秩序重新洗牌。當國家陷入昏亂狀態，堅守原則的臣子，才會被視為「忠臣」。
然而，同為出土文獻的帛書甲乙本，卻仍然有「智慧出，有大偽」兩句。新的慾望產生新的衝突，新的文明破壞舊有的秩序。
四十九 聖人無常心，以百姓心為心。雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。
從今日的角度來看，武王「討伐」紂王，其實是殷商與周部落間的政治鬥爭，而非如過去的歷史告訴我們的，是正義之師（武王）與荒淫昏君（紂王）間的對決。仁義的思想起源很早，周武王即以仁義為中心思想，建立伐紂的合理性，以討伐昏君為義，救民於水火為仁。而「智慧出，有大偽」緊接在後，則可以視為延續這一總綱的補充說明。國家昏亂，有忠臣」就成了兩個不同層次的概念。
不信者，吾亦信之，德信。因郭店楚簡是更早的本子，有人便據此認為「智慧出，有大偽」這兩句，是後人添加上去的。
「仁義」基本上涵蓋了一切美德，儒家以之為根本，建構了一套如何安頓身心、實踐使命的理論。他提倡「無為」，但無為並不是無所作為，而是在一連串變化中不斷達到平衡的狀態，要達到這樣的境界，必須要清楚宇宙運行的原則，必須要盡全力去貼合這個世界的脈動。
當家人之間不再相愛，依然願意去愛親長、子女之人，才會被視為「孝慈」之人。如果這個社會依然是純樸的、美善的，人們的舉止作息都和諧而自足，那根本就不會有所謂的「仁人義士」出現。
我們可以依照過去人們的理解，將紂王治理下的世界解釋為一個「大道廢」的失序世界，只有在這樣的情況下，「仁義之師」也才有用武之地。值得一提的是，在前面提到的「郭店楚墓」中出土的楚簡本《老子》，並沒有這兩句。「大道廢，有仁義」在一開始被提出，有提綱挈領的功能。人們失去了最美好的一切，只能在次等的價值裡妥協與掙扎，讓悲劇一再上演，然後再在陰暗幽谷裡歌頌人性的光輝。
大道廢，有仁義 同許多先秦的思想家一樣，老子面對的現世無疑是混亂失序的，在他們的心中，都存在一個古老的理想國。但老子認為，當人們視更複雜的物質生活、更快速的交流溝通為進步的象徵，文明已走上這條追求「進步」的不歸路，那些古樸的、美好的價值，似乎也註定要慢慢失落了。
智慧出，有大偽 前面略過了第二句「智慧出，有大偽」不談，是因為這句話有些爭議待解決。智慧是人類在面臨困境時所產生的靈光。
如果不依照郭店楚簡的本子刪除這兩句，回到原本的架構中，「大道廢，有仁義」與後面的「六親不和，有孝慈。這章指出世界的運轉悖離了「大道」。
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